大正新修大藏经数位版, No. 1 四度授法日记

大正新修大藏经数位版, No. 1 四度授法日记 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A6A8 Romanized form in Unicode transcription ha 𑖮 CBETA CHARACTER SD-A44C Romanized form in Unicode transcription kha 𑖏 CBETA CHARACTER SD-CFC6 Romanized form in Unicode transcription ā 𑖁 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SDFDB3A Romanized form in Unicode transcription āṃḥ 𑖁𑖽𑖾 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-A649 Romanized form in Unicode transcription raḥ 𑖨𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6A6 Romanized form in Unicode transcription saṃ 𑖭𑖽 CBETA CHARACTER SD-A6A7 Romanized form in Unicode transcription saḥ 𑖭𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 CBETA CHARACTER SD-A6B3 Romanized form in Unicode transcription haḥ 𑖮𑖾 CBETA CHARACTER SD-A661 Romanized form in Unicode transcription vaḥ 𑖪𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA71 Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖾 授法日记胎记明德二辛未三
月二十四始之源豪记一。名義事。胎者。初起ノ所谓如来所起处。梵云羯缚俱舍。羯缚ハ胎。俱舍ハ藏也。又胎者世界義。藏者包含義也。意ハ胎ハ理性。沙汰スルカ故。万法ヲ理内ニ含藏スル義也。金ハ智体显タル形故。胎ハ理ヲ为面。然互理智可具足也靑龙轨云。欲结印。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫持此印事。蚊蚁如掌须弥。但愿诸佛加护我成无上正觉。此文总行法住心也。古或合掌或捧香吕。行法已前诵此文云云一。建立道场等。如十八道一。上厕作法。委别作法有之。常略作法。右拳立大指。唵俱噜驮那吽惹ノ明ヲ诵シ。加持五处。顶上ニ赤色ノ字ヲ观ス。是乌瑟沙摩明王印明也。此明王亦名触秽金刚。亦名除不净天也。佛法行人到厕时。鸠槃荼鬼祀不净行人秽スル也。结诵スレハ此印明。彼鬼类秽スル事无之。厕口乍立可结诵。此尊担故。不トモ著袈裟用之也一。分土洗净作法。是モ上厕ノ作法ノ一具ノ事也。三聚土五聚土等ノ作法有之。委クハ律家沙汰之。真言方如此。作法苏悉地经疏ニ委ク见タリ｣一。加持衣乃至三部。全如十八道一。遣除身中印。此印相异说有之。二头指乍叉三遍上下。或二头ヲ开テ印ヲ下ニサクル也。现用ハ前说ヲ用也。文略去ト云ヘルハ。身中ノヒナヤ迦ヲサクル義也。文选ニ略去ヲヲヒヤカスト读也。虎口トハ大指ト头指ノ俣ヲ云。此印ハ常ノ行法ニハ略也次。持珠杵入堂本尊阿字本不生观者。佛阿字本不生ノ理ニ达シ给也。众生虽处阿字理内。未显此理。仍今修三密行。归阿字本不生理也。归本不生理名成佛。迷不生理名凡夫也。本有具足非始可得法故。本不生云也。非思议思量分域故。名不可得也。步步踏莲花者。烦恼泥水ヲ出。觉悟ノ莲花ヲ开敷。故实果ヲ成就也。世尊初生时。十方七步セシニ。莲花如受𫏅一。前方便胎脏仪轨不说其印明。故苏悉地前方便。印明ヲ借用也。戒壇上纲以後如此用也。戒壇上纲者。戒壇房阿阇黎智渊御事也一。加持供物不动印明。右手刀印。曩マサマンタハサラナン含明ニテ加持之。名不动一字咒。然常所用。取杵枳哩枳哩明ニテ加持之也。不动ハ胎ノ辨事ナル故出之一。光泽次手磨祈愿。全如十八道。加持香水已下。至光泽名前方便也一。护摩时此次二印者。羯磨金刚轮二印也。护摩ニハ粥饭等供物多故。加二印明郑重ニ加持スル意也。仍前方便所属也。故二印次手磨祈愿ヲ用也次。启白神分供养文唱礼启白池上御作。山门三流大略通用物也。初行ノ开白计リニ用之也。供养文唱礼ハ初行时。三时若初夜计用之。唱礼ハ胎脏ヨリ出タリ。警发地神所有之。仍受地一具事也次。警觉三遍上下セヨト云。其義分如十八道沙汰已上二十四日一。九方便事。九通名方便事。行法ノ前後方便故。或依此方便力得真实功德故也。九方便印明。即胎脏八葉九尊印明也。初作礼ハ普贤。乃至迴向ハ大日也。五悔九方便。开合异也。又天台五悔ト普贤ノ十愿。真言家ノ五悔九方便同意也。以九方便配当普贤十愿样。作礼方便治慢心。普贤礼敬诸佛愿也。出罪方便治业障。忏悔业障愿也。施身方便治悭贪。廣修供养愿也。发菩提心方便治小乘心。恒顺众生愿也。随喜方便治嫉妒心。随喜功德愿也。称赞如来愿ヲ合也。劝请方便治谤法罪。成十转法轮愿。奉请方便治秽浊心。成诸佛住所愿也。迴向方便治偏小心。普皆迴向愿也。如此配当意。礼敬等ノ五ハ文面分明也。以称赞摄随喜事。随喜スレハ必赞歎スレハ也。以供养摄施身事。凡施有三种。身命财也。以施身命财ヲ摄也私云。忏悔者。忏者前ヲ显也。悔者後罪ヲ悔也。仰也私云。仰云。菩提心方便ノ印ヲ不𬼀散。随喜方便ヲ印ニ移ル也私云。出罪ノ印ハ横印也。总𬼀横竖手持ノ三ノ印明可分别也手持㇏竖㇐横分别如此。共ニ不云印ヲハ常ハ竖ニ用ル口传也私云。惠心ト庆祚ト知音ヲ御キ。惠心御临终事。我极乐久住菩萨。化缘既尽。还归本处。庆祚入定内ニ告テ御临终ノ御物语也作礼方便。先结印诵汉语。次诵真言後唱梵号也。梵号ヲハ别尊ヲ行フ时。其尊梵号可取替也。然大日ヲ通𬼀用ヒルハ无失。印当心顶上ニ散也。总所置不云。印当心散シ所ヲ不云。顶上散也。兜率生起云。欲修万行故。先礼三宝云云此作礼文言仪轨无之。大日经第七卷文借用也。皈命十方正等觉。总擧诸佛。三世一切具三身。别擧三身。仍此二句佛宝也。皈命一切大乘法ハ法宝。皈命不退菩提众ハ僧宝也。菩提众ト云ヘル内ニ苦萨声闻ヲ合也。菩提者觉義故。得觉僧宝ヲ擧也。仍佛法僧三宝ヲ礼。皈命诸明真实言者。是真言ヲ礼スル意也。真言者。真语如语不妄不违義故。真言云也。明咒真言名异。其義分同也。明者除暗遍明義也。依此真言除烦恼暗故也。咒者佛法未来汉土时。世间ニ咒禁ノ法トテ有之。能现神变。真言施效验事。少分彼レニ相似。故世间名咒也。真言者。如来真实语ナルカ故ニ真トハ云也。皈命一切诸密印者。诸手印也。先礼三宝礼印明也。以身口意淸净业者。礼拜ニ三业ノ礼有之也。五体投地ニ身礼ト云。口唱佛名云音礼。意观ニ佛功德。观礼トモ真实トモ名也。以三业慇勤𬼀礼ヲ成也。结印诵汉语。真言次合掌唱梵号事有之。然常现用ハ梵号ニテ悉ク印ニテ唱之也次。出罪方便礼三宝毕即修善。善有二种。谓止ト行ト也。忏悔等ハ止善也。皈依等ハ行善也。身口意三业所作罪贪欲恚痴者。贪嗔痴三毒烦恼根本故出主。一切烦恼自此三起。此三ヲ当ニ缩ムレハ贪欲ノ一ノ烦恼也。法花ニ诸苦所因贪欲为本ト𬼀说故也。三业所作三毒烦恼。于三宝御前忏悔。于佛正法贤圣僧者三宝也。父母二师者。世间出世二师也。即真俗ノ师ニテ有之。真者法门师。俗者文字幷俗书等师也。出罪者忏悔也。忏者以前ノ罪ヲ显義。悔者昔罪悔義也。忏悔事理二有之。理忏悔者普贤经所说。端座𬼀思。实相众罪如霜露我心自空罪福无主。是名理忏悔。事忏悔者。思实相观解难成者。以身口二行助意业也。身行礼拜。口唱名号。此等事忏悔也。事理二中。以理名真言忏悔。真言教意。手结灭罪印。口唱摧恶真言。意观无住本尊。三业同时忏悔。具三密淸净德也。一切诸法。悉阿字第一義法体也。妄想被覆依不辨此道理。六道受苦也。诸法本不生ト解スル时。妄想当体归实相一理也。本ヨリ实相与妄想各别无之。不觉时诸法悉妄想。觉毕スレハ诸法悉实相妙理也。自此之前。我等皆名邪见人也此意也。此印名大慧刀印事。总名大慧刀印印多之。此印头大所捻惠刀云。剑形名刀。如今头大捻スル形ヲモ名刀也次皈依方便灭罪障生善业故。忏悔次ニ归依ヲ成也。归者皈命。依者依怙也。三宝ニ归命スルニ三義有之。一诚心。二惠形。三皈命也。行者至诚必感应道交義也。作礼ハ恭敬義。归依ハ随从義也。譬世间见高贵人成恭敬心。强不随从。恭敬上ニ随从スル慇勤義也。南无者皈命语。三种常身法报应三身也。正法藏ハ法宝也。勝愿菩提大心众ハ僧宝也。仍三宝ニ归依スル言也。法宝名正法藏事。正者直嫌邪言也。法者轨则也。所谓不可作罪道理曰修善道理皆轨则显也。藏ハ恒沙ノ法门ヲ含藏スル故也。仍法宝ヲ正法藏トハ名也。大心众者。菩萨乘也。发大菩提心名菩萨故也已上二十五日普贤十愿者。一礼敬诸佛。二称赞如来。三廣修供养。四忏除业障。五随喜功德。六请佛住世。七请转法轮。八常随佛学。九恒顺众生。十普皆迴向。天台五悔者。仰云。九方所可入也。一忏悔。二劝请。三随喜。四迴向。五发愿次施身方便。归三宝终故。以身供佛。若以三业为己有增恶业烦恼。仍献如来如教行归善故皈依次有施身也。我身依供佛。自身本尊一体成也。是显真实志成无上佛果義也。割股与眼投全身。皆施身方便意也。我净此身離诸垢者。供佛身故。光成淸净而後非现在依身。三世三业ヲ供。三世常住身ヲ得意也。用独古印事ハ独古ハ有摧破用。仍摧破烦恼业奉献诸佛次发菩提心方便。此印缚定印也。但大指ヲハ不缚相柱也。前以身供佛。是上求菩提下化众生義也。菩提心无上大乘种子也。依发菩提心。我身佛身一体ニ成テ法ノ深理ヲ觉故。名发菩提心。菩提心者大慈悲心也。利众生事。以大慈悲为本故。常当利益诸含识ト云。含识ト云ルハ众生ノ事ナルカ故。观经云何ナルカ得悟ヲ必发慈悲也。观不思议境ノ次ニ起慈悲心安之即此意也次随喜方便。发上求菩提下化众生菩提故。诸佛菩萨随喜シ给。众生ノ少善根ニテモ渐次ニ修行𬼀可作佛故。皆悉随喜。种种善根方便力者。大小乘ノ作善真言教ノ意ハ普门海会ノ利益。悉是方便也。方便为究竟故。以众生利益方便。诸佛ノ究竟トシ给也。大日经三句菩提心ニ菩提为因大悲为根方便为究竟ト说给是也次劝请方便众生修善依佛说教故。请转法轮也。佛住世说法利生シ给ヘト请ル。是真实大悲利物也。恒以大雲降法雨ト云ル覆慈悲大雲ヲ洒佛法雨。众生各得益也次奉请方便。此印结横印也总𬼀横ノ印竖ノ印手持ノ印有之。横印ハ横持之。竖印ハ指ノ末ヘ少シ擧テ持之。手持印ハ指ノ末ヲ向上结也。手持印可レ𪜈名竖印。自古如此口传来也。真言一遍ノ间ニ三返招也。劝请次ニ有奉请事。转法轮ノ要枢ハ以在缠ノ苦身令得出缠ノ法身義也。具ニハ奉请法身方便云也。我身中虽具足本有法身。性德修德一致得真实功德義也。所住处者。擧行者住处。所集身者。擧行者依身。无垢处者淸处。法界身者淸身義也。故依报正报淸净ニ𬼀安住スルヲ无上菩提为奉请方便意也。诸法虽廣不出色心二法。色法ハ土也。心法ハ身也。仍身土云ルモ色心也。是名依报正报。色心二法。缩レハ归心一法也。发心云即心法也。色心二法废立显密似各别ナルニ。其深旨可同。一切众生色心实相等文。能能可案事也次迴向方便以前ノ八善根等皆迴向。迴向者迴众善向大菩提義也。无善众生ニハ以我善施彼众生。仍住自他平等思。名真实迴向也。迴向与发愿。大都其意同也。然レ誓テ期ルハ所求。发愿善根ヲ趣スルハ向众生迴向也。九方便真言ハ汉言梵语也。仍古ヘハ梵语计ニテモ诵シケリ。金界ニハ汉语计リ诵。此意也。九方便略スル时。作礼出罪随喜劝请迴向五方便ヲ用也。奥ノ迴向方便ノ所ニテ暗时。用五方便常事也次五大愿独リ修时ハ入内发耳者。内入ルト云ヘルハ指净珠所也。或念诵偈ノ所ニテ诵事有之。然自行时モ化他时モ此处ニテ用也。独修ルト云ヘルハ自行ノ时ノ事也。发愿ヲハ大法ニハ不用也已上二十六日次入佛三昧耶。此印ハ横印也。以入佛法界转法轮三。如次当佛莲金三部也。仍入佛ハ佛部也。仪轨云。净除三业道成三法界道。三法界道者。不思议疏ニ印真言及意密。或ハ佛莲金ノ三部。或法报应三身。又佛法僧三宝也云云此真言ニ三力有之。阿三迷ハ佛力。怛哩三迷ハ法力。三摩曳僧力也。印立二大指。菩提幢标示也。入佛家初发菩提心故。其标示ヲ显義也。菩提心者。平等義也。三昧耶ハ即平等義也。故名入佛三昧耶也次法界生。此印先ツ指ノ峰向外ニ横ニ仰ケテ。次向身散也。如此用印スル事。表火焰体也。法界生ハ宛莲花部。莲花淸净義。火院又離尘垢義故。莲部ニ宛也已上二十七日达摩驮睹者。法界義也。我即法界故。自身モ法界モ成淸净意也次转法轮。此印ハ金刚轮ノ印明也。前入佛三昧耶ハ种子也。即如处胎内。法界生ハ出胎ノ義转法轮ハ习学艺義也。又此三印ハ胎内胎外技艺義也。又依此三印得三部三昧耶。证得三身也。右转用事。左邪右正也。仍正法轮ヲ转義也次甲䩜为莊严金刚萨埵身。转法轮次此印ヲ结诵。十三处每处可缠。见タレ𪜈腰背不缠之。胸ト脐レヲ缠フ时。腰背ヲ缠フ思ニ住𬼀引キ坚ムル也。顶脑後正可缠也。自左右头指。如出靑色丝观𬼀缠フ也。依此印金刚萨埵成身ノ著金刚甲䩜也次观罗子私记印异说有之。现用用火印也。此印意表金刚萨埵威光也。诵偈次诵真言也。偈ハ福慧智圆满ニテ可诵之。一切触秽处以下不用之。大小便处也。总𬼀道场外名秽处也。此字体ヲ白色ニ观𬼀光可观金色也。真言ヲハアラント诵シ偈レハアラ字可读之也。如彼髺明珠者。彼ノト云ルハ金刚萨埵ノ髺中ノ珠ト云意也。アラ字观顶上。三世诸佛ノ智火ノ种子可思。我心中所具ノ阿字本不生ノ理。依此光明显现可观也。是则肉髺白毫也。俗形ノ佛ニハ肉髺发髺有之。僧形发髺无之。宇治平等院本尊ヲハ定朝作之。其时肉髺珠一颗可给由申。时人不审。其时定朝申云。天竺ニ石佛像有之。成レハ月夜ニ御顶ヨリ水流出。仍梯ヲ立テ见ルニ之。殊勝水晶ノ珠有之。是即月爱珠也。此土ニ水ヲ取水晶是也。此事西域记文故。依本说分明拜下珠云云次无堪忍横印结之。前表威光。今ハ表降魔也。是即无能勝明王印明也。世尊降魔时。入此明王ノ三摩地给故也此印名无能堪忍事。小儿不能见烈日光云云此明王威光炽盛ニ𬼀魔军无见事。仍以此印明行者ヲ拥护也。惊发地神ノ前ノ无堪忍ト四大护ノ前ノ难堪忍ト四大护ノ中南方无堪忍ト。此三同尊印明也次惊发地神可长跪有レ𪜈只右膝ヲ敷也。印ハ右手指ノ末ヘ向テ左方ニ。真言一反间。三度袈裟ノ上ヲ押ス也。是作壇義也。此印ハ释迦成道时。无量地神自地半身涌出成证明。仍表彼降魔次ニ地神ヲ惊也。行者未タ初入凡夫ナレ𪜈作菩提心曼荼罗时。依印明功力魔军无壞事。诸天必ス现身拥护シ玉フ也。作壇时作法多用观念。浅智ニ𬼀观力不调者。寄事法可用其作法见任行者意乐。或寄观用事。或寄事用观也。左手持杵。拳ノ面ヲ胸ニ当也次地神持次第。此印大指モ交也。右大指ノ面ニ左大指ノ峰ニ著也。杵ヲハ头大ノ间用之。此印ノ意ハ佛成道所金刚座ノ外ハ非坚固。仍地神乞请此地行金刚座意也。持次第ト云ル谓三地也。一道场地。二自心地。三众生心地也。自他依正菩提心坚固義也次洒净私记ニハ以印ヲ可シト洒见タレ共。散杖ニテ真言一返间ニ三返洒之。此处ニテハスリメクラササル也。此洒净ハ以前作壇ヲ净タル義也次诵持地偈。先以右手取香吕。左手ニテ前方ニ取也。此偈ノ意ハ受地洒净𬼀重テ请白スル意也。此偈ニ音曲有之。晴时可用见。或结普印诵事有之次召请地天请白ノ由偈ノ意ハ见タレ𪜈重テ成就ヲ祈誓也。此印ヲ又名曰甁印。曰甁トハ贤甁ノ长ケノヒキキヲ云也。其形曰字似故也次持地印。此印モ惊发地神ノ如。真言一返ノ间。袈裟ノ上ヲ三返押也。地神ニ祈誓シ毕。地ヲ𬼀令坚固義也次内五轮观。自是以下。行者依正ヲ建立。为观曼荼罗成大日身也。以火印三返内ニ转事。烦恼妄想ノ身ヲ烧尽義也。烧有漏旧身成无漏新身也。成轮云。以字烧字。因字更生。能生字所＊生是阿字也。字者行者身也。即烧身中障烧鐄金如得纯金。凡五轮成身ハ胎脏界ノ行法ノ肝心也。三部ニ各成身有之。胎ニハ五轮成身。金五相成身。苏□ □ 成身也。五轮成身者。先字印明ニテ烧有漏旧身。是即以字烧字也。成无漏新身。因字更生也。五轮次第ニ成スル样ハ先ツ显文字。即也。也。显形地水火风空方圆三角半月宝形也。显色靑黄赤白种种色也。是即五轮也。五智也。五轮即是五智轮。五智即是五方便云故也。五大ハ一身ニ遍ク无所定。然行者观心为觉リ安ラン脐下ヲ为地轮。脐上ヲ为水轮心ヲ为火轮。额以下ヲ为风轮。顶ヲ为空轮。是又自然ト𬼀相应者也。其故ハ地轮ハ大小便充满ノ处。水轮ハ水器遍满。心ハ暖气处。风轮ハ诸ノ息ヲ出处。七穴ノ在处也。顶ハ自ラ空轮也。五大ニ三姿有之。一和合五大。有情依身是也。二各别五大。是即地水火风空等各各形也。三一体五大。各于一大具馀四大也。譬如地大中有水有火有风等是也。胎脏ニテハ八葉九尊。金界ニテハ五佛四波罗蜜。是皆自阿字一德生者也。サレハ妙经ノ迹门モ胎脏ノ因曼荼罗序品题目ノ九字ハ八葉八尊也。五轮成身次第。梯磴一一ノ释多之。通可见之已上二十八日次地轮五古印。指サキ少シサケテ结之。水轮ハ横印也。火轮ハ指ノ末ヘ向上ニ。风轮ハ横印。空轮ハ手持印也。地轮方形事。于地方角ヲ定故也。水ハ随器其形无碍故。水轮ハ圆也。火ハ上ニ登テ其形本有ニ三角ナリ。风轮ハ无上天。最下ニ通故。其形半月也。虚空ニハ无其形。然レ𪜈仰テ见天时。其形宝形ニ见也。仍空轮ハ宝形也。或虚空具万法故。以表示作宝形也。水轮ノ白色ハ本有ノ水色也。常靑ヲ水色云事。虚空影ノ移ル形也。凡此土ノ草木ノ靑事。虚空ノ色ニ映シタル形也。即四方所成ノ须弥ノ南方吠琉璃色也。四方所成者。北方金东方银南方吠琉璃西方颇胝迦。颇胝迦ハ赤色玉也。此印次第ニ作リ上ル事ハ脐下ヨリ次第ニ成スル故也。外五轮时ハ自空轮次第ニ作リ上ル也。常途義ナラハ先世界ヲ建立シ次可成有情世间也。然今内五轮前ニ用外五轮ヲ後ニ用ル事ハ。此土ハ成住壞空ノ四劫ニ被移土ナル故。先成法身常住身ヲ次ニ常在不变ノ土ヲ成ル心也。此证據ハ大日经ニ有情及器界次第而成立ト说カ故也次十二支句。此印ハ羯磨印也。羯磨ト云ニ三钴羯磨独古羯磨有之。今印ハ独古羯磨形也耳肩等ハ先左次右也。又有别授者。顶ニ观字左耳字观。此二字ヲ取买ル以双严房ノ别授秘传トスル也。每字加皈命事有之。然レ𪜈现行不用之。二足ハ字ノ首ノ指スト形成ス也。此十二字ハ即法性十二因缘ヲ表也。仰云。十二字色通𬼀金色ニ观之次百光王。此印自腕上ヲ前後ニ三度动也。以前ノ五大所成ノ法身所证ノ菩提心ヲ表。菩提心字ヲ顶上ニ观也。百光遍照𬼀百法明门ヲ证得スル義也次心置无生句前ノ百光王ハ菩提智德也。是无生ノ理也。故ニ菩提ハ能依。无生ハ所依也。以能所显次第。字ヲ可观心上也。其字赤色次胸表離染字指末向上也。胸间字ヲ立テテ观。是即自性淸净ノ心ヲ表次安立无垢眼。右ノ头指ノソハニテ右ノ目ヲ印シ。左ノ头指ノ傍ニテ左ノ目ヲ印ス。火印ノ峰ヲ印スル事无之次念满足句。以此印加持五大轮成就五分法身也。前ノ五轮成身ハ各别ノ成身。此总加持ノ成身也。後心ニハ此次三身ノ印明ヲ结诵スル也。此五字即五大。五大即窣堵波也。仍成大日如来ノ身。凡于佛身种种配立有之。二身ト云时ハ真应二身也。真身トハ法报也。应身者应化也三身ト云时ハ法报应ノ三身也。四身ト云时ハ法报应化也。五分法身ト者戒定慧解脱解脱知见也。六身ト云时ハ法身ニ二。谓理法身智法身也。报身ニ二。自受用报身他受用报身也。应身ニ二。勝应身劣应身也。真言家立四身。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。分别圣位经云。自性及受用变化幷等流。佛德三十六。皆同自性身。真言教ノ教主ヲハ自性身ト定也。显教ニハ法身说法异義也ト谈レハ三義如密教ニ谈。不可有之法身相好。幷说教样。住心品ノ義释幷教时義ニ委被沙汰。自性身者。当教教主。受用身者自受化受也。变化身者不动降三世等也。流身者。大黑毘沙门等也。总𬼀ハ六道ノ依身非情草木森罗ノ诸法。悉ク大日ノ等流身也。周遍法界摩诃毘卢遮那ト云可思之次外五轮。火印ヲ向外アラク投也。以字烧有漏器界。建立淸净不壞世界也。今度ハ空轮ノ指末ヘ少シサケテ结之而𬼀作リ上ル也。空风火水地ト世界ノ成立スル意也。对记トハ五大院ノ先德对诸师口传シ玉フ印明ヲ记フ文也。胎七卷金八卷苏一卷有之。惠和尙安惠御事也。